时间：2010-05-21 点击： 次 来源：互联网 作者：不详 - 小 + 大
| 人不可太聪明，更不可太精明。相反，做人应单纯些，做事深些，即处世浅些，悟世深些。对此，古罗马哲人塞内加一针见血地指出：“精明过头，乃智者大忌。” 金庸笔下的《射雕英雄传》中，大英雄郭靖就是一个“傻乎乎”的人，没有心机、心术，没有人生技巧与策略，然而他学到了天下最高的武艺——“降龙十八掌”，成 为顶天立地的武林高手。与之相比，他的伴侣黄蓉，虽然聪明，却没有郭靖的那么一股执著的傻劲儿，结果她只学到了拨弄“打狗棒”的粗浅功夫。我想，但凡取得大成就的人，正是那些并不愚蠢又不太精明的人。 人有智者和愚人之分。《红楼梦》中的傻大姐、薛蟠、赵姨娘等，自然只能归入愚人之列。而林黛玉、薛宝钗、王熙凤等则属智者。曹雪芹对聪明人的差异作出四种区分：一曰有智慧的人——林黛玉、贾宝玉是也；二曰聪明人，如薛宝钗等；三曰精明人，其典型是王熙凤；四曰机灵鬼，乃袭人、小红等。有智慧的人能感悟宇宙人生，心性深厚，却易被人视为呆子傻子。薛宝钗虽很聪明，却没有大智慧，她的聪明不过是会做人，结果落入了世故。比薛更聪明的是凤姐，可她聪明过头，成了精明，特别会算计。精明已不太妙，倘精明过度，会危害自己。曹雪芹给她的命运诗：“机关算尽太聪明，反误了卿卿性命”，这就是她的最后下场。至于大观园中的机灵鬼，只是聪明人中较低级的巧人。 人还有深浅之分。有人以“深、浅”二字为尺，把人群也分作四种类型：一是做人清浅，做学问做事业博大精深；二是做人很深，做学问做事业肤浅；三是做人做事业做学问皆深；四是做人做事业皆浅。依我之见，第一类人最好，第二类人最糟，第三类人可畏、可怕。像《三国演义》的诸葛亮、曹操，虽属聪明绝顶的人，但身在政治场中生出许多机心。鲁迅评价诸葛亮事事洞明“近乎妖”，曹操则被后人冠之“一代奸雄”。第四类人可接近，这类人其实就是多数的普通人，虽然平凡，却没有心机、心术、心计，自然可接近而不可怕。 从历史和现实中，我目睹过一些学问功夫深，做人也很有功力的人，他们学问心术兼备，极为世故，充满深不可测的谋略和策略。在这类大才中，当然有可敬的，但我宁可敬而远之。有人把他们比作老狐狸，学问做得如狐狸那样深藏不露，做人更像老狐狸，心灵却是个黑洞，让人讨嫌可畏。我也观赏到一种很美的生命景观：凡是灵魂高贵的人，大都在世人眼里有点傻，像一个不谙世俗、永远长不大的稚童。比如王国维，就是一个阅世不深、做人清浅，但做学问精深，思想更精深的人。他没办法接受自己眼中混浊的“乱世”而投湖自杀。与其说是他被时代所抛弃，不如说是他主动地把历史从自己的生命中抛出去。其实，撇开立场与是非，王国维的人格是最美的人格，把这种人格推向社会，便是做人浅、做事深。即做人单纯，做事则雄才大略。 为什么人不可太聪明？为什么聪明过度，是智者的大忌呢？ 聪明过头损害心灵。那些有大智慧的天才作家，除了用头脑外，更多地投入了全生命、全心灵去写作，因此创造了大境界。而精明的作家，仅用聪明的头脑写作，什么都算计好再动笔，灵感被算计所扑灭，还有什么心灵、精神创造呢？更遑论有传世之作。那些不朽的大智慧文学，除了文字绝美之外，还有文字中的大关怀、大悲悯以及文字背后的大视野、大呼号。这又是聪明作家最缺少的东西，他们充其量只能成为“巧作家”而难成大气候。写作如此，做人做事亦然。 聪明过头，使人忘记了“大宁”（庄子语）。“大宁”即自然，即原始太初的精神之乡。塞内加所说的过度聪明乃智者大忌，与庄子的自然思想是相通的。庄子讲真正有大智慧的圣人、真人、至人等，都是一些知道“大宁”即大自然之理的人。而不是那些靠人为取巧的人。聪明过头，人为性太强，反倒落入了“小知道”，而忘记“大宁”的境界。因此，人与文章不怕拙，怕的是弄巧成拙。自然之“拙”中常常有“大巧”在，也就是浑然天成的大智慧在。 聪明过头所以是大忌，原因还在抛弃了人从母亲身上带来的那片“混沌”，即与生俱来的一片本真与天籁。庄子在《应帝王》篇中讲人天性中的本真不可开凿，即便教育与知识的灌输，也要守望着原始宇宙赋予人的那点混沌状态，拒绝人间的世故势利，也拒绝聪明伶俐的侵蚀，从而守住善良、诚实、正直、单纯，始终拥有赤子之心和赤子情怀。而世故的人，当然聪明，可惜只有精明而无大智慧，失去了对人间的信赖，也失去了生命的热情。 由此我想，拥有大智慧的人类精神价值创造者，并非看不透人生世相的玄机，并非成熟不了，而是他们的心灵和灵魂的审美向度，根本就不取俗界的所谓世故精明成熟。他们在对宇宙、人生、社会深刻反省，获得洞察力与穿透力之后，用智慧返回孩子状态。而且，这些灵魂高贵的大智慧者，越到晚年越喜欢天真童心。他们阅人无数，看遍人间，唯有从孩子身上看见了人类最本真、最透明、最纯然的东西。这种回归和喜欢，饱含了对人的深刻反省与忧患，抵抗着人性异化后的精明与世故。很可惜，如今像王国维这样单纯可爱的天才越来越稀少。相反城府很深、思想很浅的人却愈来愈多。这些处世之道很深、悟世之道很浅的人，正掌握着人世间的命脉。更可惜，我们这些“现代人”，科学愈发达，物资愈丰富，知识愈增多，离人的原始本真状态愈远，真不知人在进化还是在退化。在我们周围，总有一些看穿社会人生之后无法回归的人，结果变得成精成妖成怪，变得冷漠酸气世故，浑身冷飕飕的，自己也活得不自在。 [Ok3w_NextPage] 方圆是为人处世之根本： “方”为做人之本。要求为人正直、诚实、谦逊、勤勉、质朴、守信、耐心、勇气、公正，对人要真诚、友善、宽容、乐于助人、善于分享。——真正卓越的人生，少不了正确的价值观，也就是品德。 在所有成功的要素中，品德是成功之本。所以，一个人想要成功，他品质是最为关键的，因为人的品质决定人生成败！为人要低调，低调做人，可以在你周围保持健康的空气，形成一个良好的人际生态环境。 “圆”为处世之道。要求做事讲究策略、方法、技巧和艺术性。要积极地与人进行良好的沟通，要善于与人相处与合作、要积极建立广泛的人脉、要求进行广泛的资源整合。 做事要高调，高调做事，可以赢得积极的支持和声誉。 在现实生活中我们常见一些八面玲珑，但心术不正的交际高手，由于缺少“方”之灵魂，他们最终将难以成功。但同时我们也经常看到不少做人非常本份，待人非常真诚的职场人士，由于缺少“圆”之艺术郁不得志，也很难获得成功。 内方外圆的为人处世之道是一个人获得成功的一个重要因素。 处世面子学：对待主子的亲人比亲人还亲。 解：面子是地位和身份的象征，有面子的撑面子，没有面子充面子；自己要面子，也要给人以面子；要赏脸、捧场；会借光遮羞。 处世隐忍学：做一个全职能的好部属。 解：小不忍而乱大谋。韩信能忍胯下之辱，勾践能赏夫差之便，委曲求全，寻机潜龙腾空。祸福相依，见好就收。水至清则无鱼，人至察则无徒；得理饶人，韬光养晦，隐忍处世。 处世识人学：识人、观人、御人求人，人尽其能 解：认人，观人有绝招，一招更比一招妙；认人、观人有决窍，要看衣食住行和爱好；言为心声，眼为心窗，都是真人不露相。 处世变通学：是奴才就要有奴才样，可主子离了我也玩不转。 解：穷则变，变则通，通则久。规矩是死的，人是活的，具体问题具体分析，因人、因时、因地而异，不让条款害死人，大活人不能让尿憋死，话糟理不糟，以变应变，不拘定法，见招拆招。 处世糊涂学：在同船共渡与党同伐异间寻求平衡。 解：不要聪明反被聪明误。机关算尽太聪明，反算了卿卿性命；费尽心机，聪明反被聪明误。聪明难，糊涂更难，装聋作哑，招痴卖傻，大智若愚，大愚有智，以小糊涂换得大好处。 处世中庸学：冷静周旋，把危机消失于无形之中。 解：“厚”能摆正自己的位置，“黑”能在纷争的现实社会中立足。报朴守拙不偏不依为中庸，不急功近利，不过犹不及；无欲速，一无见小利，欲速则不达；既不功高盖主，也不让人小瞧。 处世交际学：做一个一呼百应的人。 解：适应社会也不失自我。处世交际的高妙在于心眼是否灵活，手段是否高妙，找对庙门走对路，好风借力，借梯登天，勤学蜘蛛织网，不能平时不烧香，临时抱佛脚。 处世应酬学：收买人心方面，敢于不惜血本。 解：见到先生说书，见到屠夫说猪。平时多烧香，用时不慌张，烧香有烧香的地方，烧香也要烧香的规矩。 处世性别学：无善无不善，心理变化，皆循力学公例而行 解：手指月，人能循着手看去就可以看见天上之月；人能循着性格研究去，就可以窥见人性之真相。 处世包装学：把自己装扮成可教之儒子。 解：善于包装是智慧。把自己当成联合国大使来包装自己 [Ok3w_NextPage] 写下这篇文字，只是勉励自己保持童心与天真，下笨功夫勤奋做事，绝不寄望什么策略和捷径，保持自己固有的傻气呆气，不必太伶俐，更不必太聪明，做一个处世浅些，悟世深些的人。 追求智慧，是人生的一种理想。在我们的国度里，在自己的周围，拥有智慧的人，比比皆是，几如仲夏晴夜的繁星。而拥有崇高心灵、灵魂认真的人，则少之又少，犹如高山稀薄的氧气。假如前者称之为“智者”，后者则称之为“圣贤”。我相信，圣贤高于智者，心灵比智慧更宝贵、更重要。 打开中国近代文学宝库，读周作人、林语堂、梁实秋，阅郁达夫、徐志摩、郭沫若，他们吟花草、咏自然、抒胸臆、诉灵性，字里行间，莫不笔酣墨饱，逸兴遄飞，炉火纯青、美不胜收。然而读鲁迅则截然不同，读下去，你更多咀嚼的不是文字，不是技巧，而是热辣辣、响当当、火爆爆的生命。有人说，鲁迅的文章，仿其皮毛是可以的，却绝对不能克隆，归根到底，是你生命的水银柱无法升到鲁迅那样的高度。我以为，这“生命的水银柱”，指的是一种灵魂的状态。 充满智慧的人，也许洞悉了历史的风烟，看透了社会人生，过于理智和冷静的人生取向，导致他们智慧的眼睛以游戏和冷漠的态度对人生、对历史、对苦难。他们往往是旁观者而非参予者。而他们的文字往往缺乏一种“对世界所怀的日益强烈的责任感”和特质。也许他们的作品充满了智慧，让人感叹：“问题想得如此之绝，句子写得如此之妙！”但却很难让人产生“大感动”。而鲁迅，则是“直面惨淡的人生，正视淋漓的鲜血”，完完全全把自己的心灵投入进去。两相比照，原因显然不在文字功力的高下，而在于人格与精神血脉的厚重与稀薄。 拥有智慧，当然是人生之福。在一个生存环境恶劣的社会里，如何运用智慧生存下来或很好地生存下去，需要极高的智慧。但大量的事实表明，过分地迷信智慧，容易使人陷入纯技术性的狂热之中。而没有心灵的依托，手中的智慧，很可能在不经意间成为荼毒自己和人间的工具。 在当下世俗社会里，人们对智慧孜孜以求、趋之若鹜，对心灵则有意回避、放任自流。这也许显示了国人人格层面里所隐藏的某些秘密。早在先秦诸子里，除了庄子的一些生命哲学的成分外，其他诸子几乎都异乎寻常地观照智慧问题，而又异乎寻常地忽略心灵问题。…… 人们把“得失、进退、取舍、生死”称作人生八字箴言。的确，每个生命的个体一生中总要面对无数次的人生选择，这种选择，说到底还是智慧和心灵的选择。是欣赏智慧？还是放逐心灵？在严酷的现实面前，是勇于参予，敢于承担？还是玩弄智慧，置身事外？ 在智者面前，生存往往是最高的信仰。为了生存，他们可以选择知行脱离；为了生存，可以放弃原则和所有承担；为了生存，无论做出何等违心的选择都是不可以指责的，指责就是“苛求”，就是不“设身处地”。 在圣贤面前，则是选择知行合一，他们爱真理甚于爱自己的生命，为了责任可以义无反顾。由于对“世界事态和世界前途抱有更宽阔的责任感”，他们深知责任感的丧失，意味着尊严的丧失、人格的消弥和灵魂的缺席。在历史和人生转折的重要关头，选择智慧，还是选择心灵？这成为人格高下、灵魂净洁的试金石，同时也已成为当今时代心理疾病的重要症候所在。 在商品经济大潮下，面对赤裸裸的竞争，心灵远远不是智慧的对手。面对唯利是图的奸人，心灵高尚品行好者往往容易吃亏。心灵与智慧的区别在于，心灵是内在而非功利性的，而智慧则是外在而功利性的。智慧像一杆秤，能够称出某句话、某件事、某个人对自己的好处与坏处。心灵则像一双翅膀，不计较能否飞到目的地，飞翔的过程比到达的目标更重要。在利益竞争中，市场决定报酬是公正的，品行无权索取报酬。难怪人们不无感慨：“思想不能拯救生命”，“精神不能当饭吃”！ 的确，心灵没有实用价值。但我坚信，高洁的心灵如同一根无形的竹杖，引领我们对人生总体质量有一个正确的判断，对世俗意义上的成败有一种超脱的态度。当然，在取之有道的前提下，对心灵的需求与生存的需求则可尽量兼顾。智慧与心灵结合，往往产生意想不到的收获。在现代竞争中，以精神素质为内核的综合素质最重要，市场上那些叹为观止的大手笔，往往出自心灵精神视野宽阔的人。而玩弄小智慧、小伎俩者，要么得逞于一时，却难有大出息、大作为，要么成功于偶然，失败于必然。 我欣赏智慧，更渴望拥有心灵。在“智慧、信仰、爱心”这三项人间精神高塔中，爱心即心灵是最重要的。没有发自心灵的内在的爱心，信仰也许终究会变成教条；没有心灵作依托的智慧，则可能是危险的智慧。心灵要成为智慧最初的源头，又是人生最后的实在。 对那些勇于承担，有着强烈责任感的奋不顾身者，我们尊称为“民族的脊梁”，对他们致以无比的敬意；对那些默默地勤于心灵耕耘者，我们由衷地赞许，并祈望这支队伍逐渐壮大，在当今令人惶惑的喧哗与骚动中，日益放射出镇定和鼓舞人心的光辉来。 |
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